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        (文化)天視自我民視

        中國老百姓遇到突降災禍之事,大多會仰天長嘆:我的天??!遇到解不開的難題,很多人會自我解脫說:聽天由命,順其自然吧。即使是水泊梁山的造反者喊出的口號,也與天有關:替天行道。許多次乘飛機,憑窗看飛機下的云層就想:孫悟空會不會踏著云朵滑過呢?!

        科學理性的天與人們信仰想象的天不會是一回事。就如同今天的科學已然告訴我們月亮上什么活物生命都沒有,什么嫦娥、吳剛、玉兔、桂樹都沒有,我們會不會有些許失望?人類文化的初始是神話或童話,她給予了人類探求真相的好奇心,而源于無窮想象的好奇心或稱天真心理,恰恰是開啟、擴大人類心靈最珍貴的源泉動力。民謠有“二十三,糖瓜粘”,是說臘月二十三這天,灶王爺要上天匯報工作,所以要給他吃麻糖,甜甜他的嘴或粘住他的嘴,讓他多說好話,少說壞話,叫“上天言好事,下界報平安”,這是據說在中國夏朝就有的習俗。其實幾乎所有人都知道沒有什么灶王爺,這位爺也沒地兒去匯報工作,因為天空是一片虛無。但這一習俗仍然存續的原因,只能是人們心里對生活得以改變的美好祈愿。

        在儒家諸圣中,荀子是特立獨行的個體,他在《天論》中講“天行有常,不為堯存,不為桀亡?!钡蹐蚴谴蠛萌?,夏桀是大壞人,但是天道有常規,它不會因為人的善惡而存亡。又講“天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行?!碧觳粫驗槿藗儏拹汉渚屯V购?,大地不會因為人們厭惡路遠就停止它的廣大,君子不會因為小人的喧囂哄鬧就停止他的正確行為。這與老子講的“天地不仁,以萬物為芻狗”(天地沒有什么仁義之說,就像人們祭祀時所用草扎的動物、用過就扔掉一樣,都是自然而然的事情)相近。理性或許難脫冰冷的味道,這與老百姓對“蒼天是有眼的”感性預期有差距。一直以為,中國百姓是最能夠忍辱負重的群體,若不信,可看看漂散世界各地的同胞,大多都是逆境求生、負重前行的榜樣。在求之規則不能的情況下,普通民眾只能寄予上天的護佑:善惡終有報,天道好輪回,不信抬頭看,蒼天饒過誰??催^一出京劇叫《清風亭》,講一賣豆腐的張元秀老夫婦于荒郊拾得一棄兒,取名張繼保,苦心撫養十三年后,小繼保被生母領走。張元秀夫婦倆思兒心切,每于清風亭望兒歸家。后張繼保高中狀元,榮華于身,路過清風亭小憩。張元秀夫婦得知消息趕去相見,但張繼保惡語相向、不予相認,夫婦倆傷心至極,碰死清風亭。張繼保走出清風亭時被晴空響雷劈死。該劇又名《天雷報》,京劇大師馬連良、周信芳都擅演此劇,該劇蒲劇、川劇、漢劇、湘劇、晉劇、秦腔、豫劇等版本眾多,于民間影響甚廣。在中國傳統戲劇里,類似的劇目很多,表達了老百姓揚善抑惡、渴望天下承平的素樸情感。

        中國是典型的農耕傳統國家,你可以將“安土重遷”“兩畝地、一頭牛、老婆孩子熱炕頭”理解為封閉保守落后,其實那也是小農經濟的傳統形態。農業耕種就離不開對天時的重視,《尚書》“堯典”講,帝堯治天下,先是“克明俊德,以親九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,協和萬邦?!比缓缶褪恰澳嗣撕?,欽若昊天歷象——日月星辰,敬授民時?!比蚊耸?、和氏按照日月星辰的運轉來認識天象,把觀測、總結的節令告訴人民,以安排農時,方便耕種?!叭罩?、星鳥,以殷仲春”“日永、星火,以正仲夏”“宵中、星虛,以殷仲秋”“日短、星昴,以正仲冬”,就是根據鳥、火、虛、昴等星座及晝夜長短來確定春、夏、秋、冬季節,并舉行祭日活動,指導人民春耕、夏作、秋收、冬藏等農事活動?!渡袝肥怯涊d中國上古歷史的書籍,是識別民族獨特基因密碼的重要佐證。在那些面朝黃土背朝天的艱苦勞作歲月,我們的先人在與日月星辰的對話中,求索著與時偕行(易經語)、與自然相存共處之生存法則,并由此建立自己的道德精神世界?!按笤涨?,萬物資始,乃統天。云行雨施,品物流形,大明終始,六位時成……首出庶物,萬國咸寧?!保ā兑捉洝非裕┎⒃趯Α疤臁闭J識中,汲取精神啟示,“天行健,君子以自強不息”。

        《易經》“震卦”講“震‘亨’,震來虩虩,恐致福也?!崩纂娨u來、震動不止是好事情(亨),它雖使萬物恐懼,但也帶來了福澤。這是什么道理?因為恐懼使人戒備,戒備就會自我警醒,少犯錯誤。所以該卦《象》傳說“洊雷,震。君子以恐懼修省?!比酥挥杏兴次?、有所恐懼才能不斷自省,修正妄念、克制欲望。老子講“人法地、地法天、天法道、道法自然”,相較于氣象萬千的天地自然,人類注定是渺小的(當然這絕不是否定人類改造自然的能動作用),或者說人類本身就是自然的一部分,中華先人們正是于其中獲取無盡的智慧啟迪,充實建構我們獨特的精神世界。

        今天的科學發展已使我們認知了許多自然現象的成因,但彼時的人們雖對某些自然現象不知所已然,卻能夠于其中受到警懼,做到檢視自身,積極修補治政缺失?!洞呵铩吩弧叭帐?,鼓,用牲以社?!比帐嘲l生,人們敲鑼打鼓震懾遮日黑魔,用犧牲祭祀土地神。今天看來,古人很愚昧,但是司馬遷開列的“救日”之道是為政者要檢討自身行為、修養自己的德行?!妒酚洝ぬ旃贂氛f“日變修德,月變省刑,星變結和……太上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下無之?!睗h文帝二年十一月,發生日食天象,文帝下詔“朕聞之,天生民,為之置君以養治之。人主不德,布政不均,則天示之災以戒不治。乃十一月晦,日有食之,謫見于天,災孰大焉……匄以啟告朕,及舉賢良方正能直言極諫者,以匡朕之不逮?!睗h文帝將發生日食的原因歸結為自己失德(人主不德)和治政過失(布政不均),所以才造成“天示之災以戒不治”,故讓大臣上書直言極諫、舉薦人才,以匡正自己的錯誤。漢文帝也因此成為史著記載中首位“罪己”的帝王。

        歷朝歷代逢天災人禍,多有主動“罪己”的執政者,能夠檢討自身、修補不足,需要“知恥”的勇氣,也是治世之福音。

        距今約5300-4300年的良渚文化,因其豐富的人類生活、創造、文化遺存越來越引起世人的關注,2019年,良渚古城被列入世界遺產名錄。盡管已看過很多玉器,但是從電視上看到良渚反山遺址出土的碩大無朋的“玉琮王”時,還是感覺非常震撼。中國有崇玉重玉的傳統,中國古人認為玉有九德(孔子講玉有十德),視為天物。有身份的人入葬要有玉殮具陪葬,嘴含玉蟬、七竅都要有玉塞封堵。古人制作的玉琮,外方內圓,象征天圓地方,是通天之物。逢祭祀等重大事件,巫者手持玉琮,吟之舞之,祈求天地護佑?!傲间救藳]有走向多金,而是走向多玉,從玉文化里確立了禮樂文明的根底?!保ā段幕慕健罚?/p>

        中國文化傳統里一直認為有“天意”“天命”的存在,孔子講“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言?!笨鬃舆@話放在現代社會看,確實有值得商榷的局限性,但是對天地所賦予的職責使命心存敬畏、不竭進取卻是必要的。他又講“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?!苯涍^十五歲開始的求知究理及其后的世事浮沉,于半百之年真正明白了自己立于天地的擔承所在,這已然是不懼不憂、為道日簡之緊要。

        《莊子》“知北游”中說“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美而達萬物之理,是故至人無為,大圣不作,觀于天地之謂也?!蔽髡芸档掠忻詡魇溃河袃煞N偉大的事物,我們越是經常、越是執著地思考它們,我們心中就越是充滿永遠新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空,我們心中的道德法則。國務院前總理溫家寶在其所作詩歌《仰望星空》題記中寫道“一個民族有一些關注天空的人,他們才有希望;一個民族只是關心腳下的事情,那是沒有未來的?!庇性u論說,仰望星空就是追隨“那無窮的真理”、就是熱愛“那凜然的正義”、就是讓心靈棲息于“那博大的胸懷”、就是讓“那永恒的熾熱”燃起“希望的烈焰”。

        周施分封制,并且周朝執政者認為其負載著上天的使命,故自稱“天子”,他執掌的疆域叫“天下”。東周時期,天下大亂、諸侯并起,孔子深為憂慮,故欲恢復周公諸先賢所創禮樂文明,使天下和平、百姓安寧。他認為他的天命就是“克己復禮(周禮)”。及至后世朝代,大多已將“天下為公”化為“天下為私”。明末清初的思想家黃宗羲在其《明夷待訪錄》中說“三代之法,藏天下于天下也。山澤之利不必其盡取,刑賞之權不疑其旁落,貴不在朝廷也,賤不在草莽也……后世之法,藏天下于筐篋者也,利不欲其遺于下,福必欲其斂于上?!敝v的很是深刻。

        《尚書》“泰誓”有言“天視自我民視,天聽自我民聽。百姓有過,在予一人?!鄙咸焖?,都來自民眾所見;上天所聞,都來自民眾所聞,民眾能有什么過失,責任在我一人。如果真有什么“天視”“天聽”那也一定來自民眾的心聲心愿。習近平總書記強調指出“江山就是人民,人民就是江山,打江山,守江山,守的是人民的心?!薄疤煜聻楣薄敖綖楣?,民眾才是最大的天?。ㄎ⒁簦?/p>

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